بعينيه إذن فالله يرى ؛ لأنَّه أعطى الرؤية ، وحيث إنَّ الإنسان ينطق ، فالله تعالى ينطق وهو متكلّمٌ وقد كلّم موسى تكليماً . وحيث إنَّ الإنسان عاقلٌ وعالمٌ ومدركٌ للنجدين - وهو طريق الحقّ وطريق الضلال - فالله تعالى أيضاً عاقلٌ وعالمٌ ؛ لأنَّه أعطى العلم والعقل . ولكن الله تعالى لا يوصف بالعقل لا لأنَّه لا عقل له ، بل لأنَّه فوق العقل ومستغنٍ عن العقل ومطّلع على أُمورٍ كثيرةٍ لا نهاية لها تخفى على العقل . ونسبة العقل إليه كنسبة الشمعة إلى نور الشمس . نعم ، يوصف الموجود الأوّل بالعقل ، فيسمّى بالعقل الأوّل ؛ لأنَّ خصّيصته الرئيسية هي الإدراك ؛ حيث يدرك ذاته وعلّته بالعلم الحضوري ، ويدرك غيره بالعلم الحصولي . * * * * قوله تعالى : وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ : لماذا التخصيص باللسان والشفتين ؟ ولماذا ذكر الشفتين ولم يذكر السمع ؟ ولماذا قال : ( لساناً وشفتين ) مع أنَّه يكفي أحدهما للرمز عن النطق ؟ والجواب عنه : أولًا : أنَّ كلًا منهما يساعد على النطق ، ولا سبيل إليه بدونهما معاً . ثانياً : أنَّ كلًا منهما يساعد على نطق بعض الحروف ، فمجموعها يساعد على الجميع . فإن قلت : فإنَّ من الحروف ما لا يكون لسانيّاً ولا شفويّاً بل حلقيّاً ، كالحاء والهاء . قلنا : هذا ممّا لا يعرفه الناس يومئذٍ ويتخيّلون اعتماد الحروف كلّها على